买下这本书，纯粹是因了它的名字，也是源于对古时各种民俗的迷恋，喜欢私下研究和收集这样的东西，谈不上深究，但终究是坚持了许久的一样爱好。

从前读温庭筠的《菩萨蛮》里“照花前后镜，花面交相映”一句，对那些小小的脚注便有了莫大的兴趣。旧时女子的一切一切都仿佛是闪闪发亮的，那时候的石榴裙、留仙裙及至旗袍，都代表了彼时女子的瑞美千色，其风韵尤胜今日的时装，是其无法比拟的。时间的沉淀过后，总有一些事物是经久不息的，便成为了如今的经典。始终难以忘怀《花样年华》里张曼玉身着旗袍在夜色中留下的轻而远的气息，以及《金陵十三钗》里那十三个在秦淮河边摇曳身姿的女子。

而所谓“十里红妆”是就是嫁女的场面。发嫁妆时，大件家具两人抬，成套红脚桶分两头一人挑，提桶、果桶等小木器及瓷瓶、埕罐等小件东西盛放在红扛箱内两人抬。一担担、一杠杠都朱漆髹金，流光溢彩。床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。蜿蜒数里的红妆队伍经常从女家一直延伸到夫家，浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，炫耀家产的富足，故称“十里红妆”。

从这十里迄始，女儿们将要开始远离小姐楼的生活，不再是闺阁女儿，不再是这个家门的人。我们如今隔着历史时空，看到从前女子的安适和无奈，仿佛从一出生就注定是要为了戴上凤冠霞帔的这一天。《孔雀东南飞》里的刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，在我们而今看来，刘兰芝无疑是一个家教严谨，多才多艺而又知书达礼的闺阁少女，饶是如此，仍是为焦母所嫌弃，落到被遣回家的下场。心底不能不暗暗感叹，现在的小女儿们谁人还能如刘兰芝一般兰质蕙心，可见旧时女子社会地位极低，世人对女性要求未免过于苛刻。看得最为痛心的一部书是冯骥才的《三寸金莲》，在此之前，从不敢想象我们的先辈竟有着这样血淋淋的惨痛经历。书中的女子可以凭着一双小脚让自己的地位上天入地，判断女子是否美丽高贵，不在于容颜娇美或是身段曼妙，而是一双小脚。“女为悦己者容”，其时男性畸形的审美观造就了缠足陋习的延续。透着古香古色的金莲鞋小巧玲珑，绣工精良，但缠足过程是极其惨烈的，民间往往有“肉腐骨烂”才能随心所欲变换造型的说法。骨已裂，血已流，还要带着这样屈辱性的标志直到死去，以自残的结果为荣，实在深感痛心。

关于“十里红妆”，有一段传说。据说南宋初年，登基不久的宋高宗在金兵追击下，亡命逃到宁绍平原一湖前，前无去路，后有追兵，幸得遇见一位浣纱村姑将他藏于水中，上覆白纱，方逃脱追杀后来宋高宗传旨遍寻“救驾”村姑未果，无奈之下，下旨“浙东女子全封王”特许宁绍平原女子出嫁时可享有半副鸾驾，半副凤仪的特殊待遇，即乘坐四抬花轿，轿上可雕鸾画凤。传说是真是假，难以求证，但是新娘享有乘坐花轿和出嫁巡游仪式的权利保留了下来，慢慢演变成“十里红妆”。而花轿是新娘身份和地位的体现，制作极尽奢华之能事，无外乎那些女子穷尽一生去保住这样的安逸，看着极致奢华的万工轿，应该不会有女子不为所动。

而新近火热的网络句子“待我长发齐腰”本出自此书中的“待我长发及腰，少年你娶我可好？待你青丝绾正，铺十里红妆可愿？”。不管是从前，亦或是现在，寻得一个好归宿，始终都是女性亘古不变的最大心愿，不论她曾是多前卫多强大。作为21世纪的新女性，今天我们昂首行走在时代的前端，脚下再无束缚，伦理纲常的包袱也再不似从前一般如山一样直压得人喘不过气来。回首再探望那些已然蒙尘的历史故事，岁月带走我们先祖的生命，但是对于她们曾经刻骨铭心的欢喜与悲哀我们仍要谨记于心，并时刻为自己的性别倍感自豪。

十里红妆女儿梦，纵然世事纷扰千年，也始终不应被遗忘。